新华网--浙江：根据记者Nate Rose获取到的最新动态，国语成本🔄人片免费av无码将于2025年08月26日在新华网--浙江举行🤗隆重的开幕仪式。高效的网络整合🚹

　　中新网杭州7月9日电 (钱晨菲 吴怡欣)“旋折荷花剥莲子，露为风味⤵月为香。”宋代🐖诗人杨万里在浙江杭👭州游西湖时品尝到新鲜💖的莲子，不禁写诗称赞。

　　在杭州临平区，海归新农⛪人洪智浩也同样为🤟莲子痴迷，不过😐他表达喜爱的方式与诗人不同🔘，他选择投身农🍋业，让更😞多人能尝到莲子的美味。

　　投身农业：莲子情系游子心

　　洪智浩是浙江建🎨德人，建德盛产🕝里叶白莲。留学归国后，他进入银行工🚅作。彼时，其😄父亲正为培育清甜莲子品种奔走😐多地。

　　“我打小🚛闻着荷香长大，对莲子有着特🕚殊的情感。”洪智浩回忆，看着父亲忙碌的身🛀影，他想起🥋了儿时在荷塘🛠边玩耍的时光，所以🔷决定跟随父亲😹的脚步走上农业道路，开启他📒的鲜食莲子事业。

　　创业初期，挑战不少。为了寻找🤾优质的果莲品种，洪智浩🎥和父亲花了大量时间，前往全国盛🌐产莲子的地区取经，最终选🐅中合适的莲子品种，在临平😊新宇村开始试种。

　　虽然😞果莲味道清甜，但其“娇贵”的特性带来新挑🌌战：采摘后4小♈时内若不处理，便会涩味渐生。

　　技术成为🙈破局的关键。洪智浩积极盘活侨界科技资源，通过开😝发莲子分选及自动采摘设备，提🍔升生产智能化水平，创新“预冷+气调处理”的保鲜技术，实现24小时内让莲📶子上架售卖，保鲜时长可达5天。此外，他借助侨商网络😿对接市场订单，让果莲面向全国销售，实现近4年销量年均增长300%。

工坊内一片♒忙碌景象。杭州市侨联供图

　　创建工坊：乡里情牵🏁共富路

　　扎根乡村的日子👠里，洪智浩发现👕许多老人“想挣钱却没门路”。恰逢浙江推进“侨助工坊”建设，他灵机一动：“何不把莲子产😼业与养💏老增收结合起来？”

　　说干就干，“奶奶侨助工坊”应运而生，根据老🐜年人的实际能力开🧑发了多个岗位，包括采莲、剥粒、检验、包装等。洪智浩介绍，“岗位大多操😮作简便且需求量大，几乎所有录用💫的老年人都能轻松胜🆔任。”

　　走进“奶奶侨助工坊”，“开开心心聊闲天，轻轻松松赚🐸闲钱”的标语格外醒目。六七十岁的🍢奶奶们围坐在一起，指尖翻飞间，饱✉满的莲子便与莲蓬分离。

　　一位奶🗽奶笑着说：“家就在隔壁，吹着空调剥莲蓬还🧚能赚钱，比在家发呆强多了！”

　　数据见👡证温暖力量：“奶奶侨助工坊”以果莲产业为核心，流转1200余亩种植🤕基地为近200名农村赋闲老人📽提供家门口的⛩工作岗位，人均年增收超万元；果莲产业带动新宇村集♓体经济年均增收35万元；2024年，该工坊入选浙江省“共富工坊”优秀实践案例，其模式已推🐎广至建德、兰溪、龙游及海南等地，让更多🚥老人共享产业发展红利。

　　“产量起来了，就能为更多人提供就🕔业机会，增加他们的收入。”洪智浩笑着说。

　　从一颗莲㊙子的保鲜技术突破，到一座工坊的共富🍩模式创新，这位海归🧤新农人用实干诠释着“侨助”的深意。当荷风再次吹🦒过江南，带来🚒的不仅是莲子的清香，更是🥅乡村振兴的温度。(完)

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capital)解释影片对于“取经”概念的重构：孙悟空五百年😓前就和如来认识，猪八🦕戒和沙僧都是天将转世，唐僧更是贵💣为金蝉子。如是种种，并非人们📮惯常接触、可获得物质财富，而是被社会成员👵(尤其是某一场域内)承认并赋予价值🖇的资源。布尔迪厄强调，象征资本之所以能🐏成为有效的“资本”，在🤢于它常被误认(misrecognition)作“自然”或“正当”，既得者通过头衔、仪式和制度🔋话语垄断了“取经”的合法性，“取经”看起来像是一种被⬜授权的文化仪式。而在我国🏷本土文化语境下，“西天取经”的故事早已家喻😞户晓、习焉不察。不论是师徒🍸四人作为传统意义上的“文化偶像”，还是近年来被🏐愈发提及的悟空形😊象与“反叛精神”，都未能接近“取经”的特权本质。人们觉得“当然是他们去取🐓经”，而鲜有思考🅱为什么一🔛个普通妖怪不能取经，毋宁质疑“取经”本身。正因此，四个无🤦名小妖的取经故事，天然地挑⌚战了这套象征资本的垄断逻辑。他们没有背🎐景关系，没有神格，但依然义无🍋反顾踏上了取经之路，这🔁无疑是影片最动人也最为深刻的部分。不管是《小妖怪的夏天》带来的良🙀好口碑，还是影片在当😟下评论市场的火👄热，都汇聚到同🚀一主题之上——那些被视作“nobody”的个体所栖居🥋的精神世界：它交织着讽刺与👜控诉、怯懦与自嘲，也闪烁🏈着理想与自我实现的微光。　　将《浪浪山》的故😇事置回导演自身的创作📉脉络来考察，我们会发现，这一关于“nobody”的话语，其实可以追溯至20年前。2001年，毕业于计算机🎅专业的於水决🥀心改行学习动画，并以总分🛷第一的成绩考取✅了北京电影学院动画学院的😲第一届研究生。三年后，於水创🚝作了其首部作品《生活原来👏是这样的》(About Live)，这是一😾部以动画为主，混合了部分真实影🍧像的动画短片作🌦品，讲述了一🤹个荒诞而典型的社会“蝴蝶效应”：一位青年(於水本身饰演)投给路边乞丐一枚🐩硬币，最终引发了超🕞级大国🌙之间的核战争，也阴差阳错引🎱出了乞丐本人的坎➰坷人生。在这部作品中，我们已经可以窥见👧於水日后的创作底色👤：通过🔧夸张的因果链条，把个体最微⌛小的举动🍾置于庞大的社会与国🖥际体系中，揭示了个人在🍒权力结构中🌖的脆弱与无力。一方面是对“小人物”命运的敏锐捕捉与⚡同情，另一方面，则是通🐟过自我介入、自嘲、媒介拼贴的方式，对🦊看似精密运转的社会机器进行🎛大🚌胆而尖锐的讽刺。　　2010年，於水创作😤了动画短片《火红的青春》，其以建🎓国初期的一名纺织女🔁工为主角，以一种“无产阶级的历史意♓识”，挑战了新🎩世纪我国社会🙂文化中的国际观念与😈风俗变迁：在相隔半个世纪后👑，国人再一次将个人生🎧命经验置🌺于世界格局与地缘政治的前🥖台(北京奥运)，而🛶个人在历史舞台中所获得🥝的激情、荣誉、成就，却随着时代🔴的变迁愈发令人感到陌生🌞与遗憾。需要提及的是，旧中国的纺织工业🏝是中国近代工业中最成熟、最发达的产业，其🏋所囊括的民族资本、劳动力与市场🔐份额，都👼在国民经济的运行中起🏂到了重要的影响。而🔺由于旧中国妇女“囿于家庭”的特殊性，新🕐中国女性又在整个新中国纺🧣织行业建💤设中起到了重要的作用，不论是上海⬛第十七棉🚳纺织厂的黄宝妹，还是青岛国🔷棉六厂郝建秀，都是个中的🦊代表与模范。因此，对“纺织女工”这🎩一工种的选择，天然承载了银幕上🙇这一个体🔩命运的历史性。尽管该片的“怀旧”在某种程度上缺乏具体🎶对象，略有投机之嫌，但也从侧面🐴奠定了於水影片中🍜独特的历史气质。　　对历史🚴的敏锐感知，以及将“边缘者的处境”与“体制性荒诞”相连接的思路，后来在於水个🎸人公众号连载的《否否日记》中得到延续。2013年10月，於水开通了微㊙信公众号“禽兽超人”，两个月后，公众号发🗿布了首条“推文”：“否否马上要诞生了🤳”。12月10日至13日，於水分别以《关于信仰》《小孩爱暴力》《脸盆》为题，连续发布了三篇“否否日记”，宣告了“否否”形象的诞生。《否否日记》更像是🐉一次文字实验，其并不是依🍣照时间顺序的平铺🚶直叙，而是从“否否”30岁的某一天开始：“11230天，晴，30岁。经🍷常听到人们说，中国人缺乏信仰。仿佛这是🍚治愈中国各种不良现🕐状的一剂良药。对‘信仰’这个词，我有疑问。”紧接着，否否以尖锐的🎺口吻说道：“但我同意在‘信仰’后面加上‘公平、正义、善良’，这句话我赞同。即人们应该有一🎤个最基本的原则，对好的事物赞赏，对坏的事物批判。这是最最最🥙低的底线了吧？但现实中，国人有很多投😭机者和没有原则✋的人……所谓🤥的逆淘汰机制产生了：投🗽机的人步步高升，如鱼得水，有原则的人处处😃碰壁，头破血流”。[5]随后，《小孩爱暴力》《脸盆》两篇日🃏记又分别以“10岁小女孩🌺在电梯里殴打1岁婴儿事件”与“我对少年混混‘脸盆’的回忆”为主题，讨论青🥋少年儿童的暴力和犯🏟罪问题与“我”对年少时期一位同学的👎回忆。三篇日记均围绕“否否”这个🐩书写主体展开，既像个人随感，又夹杂着虚构😨化叙述。当然，不变的依♒然是作者略显“冷酷”的文风，在《脸盆》一文中，否否🧘先是以细腻的笔触记录到，脸盆其人“地上的雨水🏭趴下直接喝，0.5mm的自动笔芯一根一🏊根吃”，甚至在🅾厕所里尿尿的方式是“……站在厕所这🛏一端，使劲的朝另一端滋”，随后画风突转：“后来，听说脸盆没有上初中。再后来，听说他在一次斗🌪殴中被打死了”。[6]　　在相当🎄一段时间里，“否否”便以这样一种冷酷而💆略带戏谑的形象出现。也🍶正是这样一个形象，催生了作者首🍣部连载动画短片《否否怒系列》(《否否正能量》)。於水在《否否正能量》的介绍中提到：“在👾这部动画系列片中，愤怒是🐠否否的关键词。因为对💵丑恶的愤怒，就是我们的正能量。”系列片的故事🏑都围绕着青年“否否”展开：胡海镇的中山💞路上缺了一个井盖，恰逢领导视察，镇长便下令否否“拆东墙补西墙”；旅游路上到🗜处封路设卡，细究得知只是🕊为了迎合“上级视察”；飞机💳起飞前的客舱，客人无视道德规范💑大声喧哗，等等，故事以否否为视角，展现了一🛏桩桩日常生活中令公众愤慨🛁的现实事件，进而以否否的“愤怒”将事件一一解决。作者基本悬置了❄对主角“超能力”的讨论，乍一看， 这一形象与😑流行爽文中无所不能的🏸主角并无二致：永远年轻、永远愤怒。但可贵之处在😑于，作者直面了社会生🚒活中的切实问题，虽只🛴能以动画的方式固执而🐀理想地解决，但毕竟留下🗣了某种“愤怒”的姿态。　　需要提及的是，“否否”形象的确立，也和於水本人对🕚彼时🤢的电影市场的观察直接有关。他本人在回忆中提🏝及，2009年起，他开始关注互联🏋网动画行业，彼时🚰正值电视动画的寒冬，电视台对电视动📧画的支持力度逐年下降，收购价格暴跌，全国范围内🏎只有“喜羊羊”系列取得了成功。而支持“连载动画”最终落地的，是於水🥈对动画市场和其个人能力🍠的综合判断，他认为，市场上有“十年磨一剑”的惊世之作，典型如饺子(杨宇)导演的《打，打个大西瓜》和李阳导演的《李献计历险记》，但这样♈的尝试风险不可谓不高。所以，他选取了“系列片”的创作方式，持续不断📸地给观众留下印象，培育观众基础。对于系列片🦑的原始设想，於水这样提道：“人类的基本情绪🐟无外乎‘喜怒哀乐’，萌、贱、吐📙槽其实都属于‘喜’和‘乐’的范畴，‘哀’属于悲剧，大众一般很少主动在网💀上找悲剧去看，那么还剩下一🚻个‘怒’字。似乎这🚮个字没有太多人做过。那么‘怒’字可以做吗？它有群众基础吗…那几年微博😾刚刚火起来不久，微博⛳上有一个主流情绪就是‘愤怒’：各种社会不公🔀激起大众愤怒，如果😅此时有一个虚拟人物能代言🌫大家惩治坏人，一🕞定会得到强烈的共鸣”。[7]　　这一“永远愤怒”的姿态，加诸“否否”形象的前期积累，也📔直接诞生了可能是於水评分最❄高、最广为人知😻的连载动画《禽兽超人》系列。从2014年到2017年，该系列每年✏一季，共制作46集。与“否否”一样，“禽兽超人”系列讲述的基本🤡是一个蝙蝠侠式的“法外狂徒”，专门处理各种💝社会不公。而伴随着《否否日记》《禽兽超人》同时更新的，还有“否否课堂”系列。“否否课堂”并不像似是一个专⚓门的内容序列，毋宁说是某种个人的日🌧常生活见闻与感想集萃🎼，包括但不限于“中秋节🤥送礼门道”“出门旅游防坑🦔指南”“七夕终极约会秘籍”“阅兵你看得够🦔仔细吗”等放在如今也足够“标题党”的日常🐻推送式杂谈。同时，在“否否课堂”系列中，於水已经开始有意以♟大量彼👕时中文互联网流行🖇的表情包、二创图片🏆为主要内容，辅以少量的文🤙字说明，并正式在其⏯中融入《禽兽超人》中“否否”的人🌌物形象作为补充。而在创作之外，於水还坚持🕔对社会热点事件进行评🕙述，如“电影院变身‘电影怨’，你出了多少力？”(电影院的不文🧚明行为)、“纳税人出😁钱是为了给自己买单？”(明星照片泄露)、“孩子，孩子！”(区别对待问题)等。可以说，底层视角、对社会问题的追🧞问、一以贯之的“愤怒”，构成於水创作的😄现实底色。　　在这里，一个有趣的分叉产生了😾。十年前，於水的命运🏽悄然与饺子、李阳等人关联起来。饺子以首作《打，打个大西瓜》成名，讲述了💠大国博弈与军备竞赛的残⛪酷真相，而李阳则在《李献计历险记》中天😽才地设计了一位患有“差时症”病人的故事。十年后，前者以《哪吒》系列横❌扫我国电影市场，成为中🕰国影史票房冠军，后者仍然以天🦌才的创意持续对影片➿形式进行探索，最终讲述🖼了一群热血青年“从21世纪安全撤离”的故事。相比之下，於水则显得“复古”许多，从《小妖怪的夏天》到《浪浪山》，其内容远非是某📝种奥德💌赛式的英雄之旅，也不是对各类🥗视觉媒介的融合与突破，而只是一个“nobody”的故事，但正是这些籍籍无名的🎖个体，构成了当今社会⛓生活的切实面貌，正如其本人所🥓述：“妖怪们常被我们🐍忽视，没有具体的💦生活和面目。我们平🐋时看到的妖怪都是🕶为非作歹的，但在😯这部电影里他们也挣扎在生🏂存的困境中，碰到人类的时候💯都非常卑微……我希望大家💙借小猪妖看到生活中每💿一个具体的人，他们不完美，他🏤们就和你我一样”。[8]　　三.结语　　总而言之，从历史与话语的🏽层面来看，影片恰逢“打工人”叙事在当代💟电影评论与大众舆⭐论中持续扩🛴张的语境，其所呈现的职场生🎪态与制度荒诞为观⬇众提供🎳了强烈的现实投射与市场共鸣；另一方面，从导演个人的创作🕶脉络来看，於水早期🕊作品中对“nobody”处境的敏锐捕捉🌥与持续书写，已为这🌮一主题的成熟化奠定了深厚💦的创作基础。正是在宏观的话语结构与微观♌的创作心理的🌔交织之中，《浪浪山》得以在当下🌥获得广泛的文化效应与🈁产业回响。　　2017年10月4日，《禽兽超人》官方公众平🐲台发布了最后😴一条推文，以“否否”的🕡口吻对大家说道：“天冷了，注意多加衣。送你一颗扑通🥦扑通的小心心，记得查收哦。爱你的否否”。八年后，“否否”以另一🏏种姿态回归了——只是背景变成🐂了一个名为“浪浪山”的志怪空间。　　《浪浪山》并非完美之作，在影片中，我们仍🎪能看见一些悬而未决的问题：天生😻平凡的小猪妖一家，又怎会拥有强🕶大到得以抵抗🍓黄眉的神秘咒语？拥有强⛺大力量的“nobody”，还有权利代表当今社会的😿无数“nobody”吗？在这里，导演只能以“牺牲所有妖力”与悟空的四根救🆙命毫毛为代价，部分填🎒补影片内容的遗憾，这不啻是某种“否否”姿态的回归：或许我♑们不需要去质疑“超能力”从何而来，而更重要的是“出发”的勇气。　　参考资料：　　[1] 余雅琴.专访《浪浪山小妖怪》主创： 看到生活中每一个具👥体的人[EB/OL].(2025-08-10)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/IkAafJ5uj2CXtxcHg6fqCw.　　[2] 胡马雍.打工人的过去、现在与未来[EB/OL]. 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(2013-12-11)[2025-08-16]. https://mp.weixin.qq.com/mp/appmsg/show?__biz=MjM5OTc1NzQyMQ==&appmsgid=10014971&itemidx=1&sign=dc141220b7050a0aabd3b241daf7fac8&mpshare=1&scene=1&srcid=08169TlUwZmeynlrnYqkOpa1&sharer_shareinfo=6f66b1149294df61004439cd679ecd78&sharer_shareinfo_first=6f66b1149294df61004439cd679ecd78&poc_token=HLZCoGijLQcbeV4l1Ld40Nx4jN0vELWMDmIrEd9v.　　[7] 中国独立📪动画电影论坛. 这一季的《禽兽超人》收官了，要这样一路风情🤸地走下去！[EB/OL]. (2017-09-29)[2025-08-16]. https://www.sohu.com/a/195708494_292495　　[8] 余雅琴.专访《浪浪山小妖怪》主创： 看到生活中每一💝个具体的人[EB/OL].(2025-08-10)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/IkAafJ5uj2CXtxcHg6fqCw.我们收到了来自🚊韦伯豪社区的Lindsey Lovehands的反馈：创新的支💶持实现。【光明论坛】　　近日，一份亮眼的“成绩单”显示，“十四五”时期我国数字👇基础设施在规模、技术等方面处于世🐃界领先地位。国家数据发展🛴研究院的数据显示，2024年，全国数据企业数⛵量超40万家，数据产业规模达5.86万亿元，较“十三五”末增长117%，预计未来几年仍将保持🐯较高的增长水平。这表明，数据要🖐素和数据产业成💮为我国经济高质量发展📰的崭新增长点。　　从2020年《中共中央国务🔂院关于构建更加完💔善的要素市场化🤖配置体制机制的意🔕见》提出“加快培❄育数据要素市场”，到《“十四五”数字经济发展🌙规划》明确“数据要素是数字🥨经济深化发展🚆的核心引擎”，再到党👄的二十届三中全会通过的《中😷共中央关于进一步全面深化改革、推进中国式现⛓代化的决定》提出“建设和运营🍯国家数据基础设施，促进数据共享”，数据🏍作为新型生产要素的基础性与⚽战略性地位日益凸显。　　数据要素在文化🥎领域的深度融入正在🎡推动🤾文化资源整合升级与创新转化。2023年12月31日，国家数据局等17部门联合印发《“数据要素×”三年行动计划(2024—2026年)》，专门提出要“发挥数据要素的放大、叠加、倍增作用”，将“数据要素×文化旅游”列为12项重点行动之一，有关文物、古籍、美术、戏曲剧种、民族民间文艺🎒等数据资源的开发、共享、交易流通，文化数据🌁价值的挖掘以及保护🎤治理等，都属于重⚓点行动计划。“沉睡”的文物、典🎚籍与技艺也可以转化为可深度挖掘、传承、利用的“活化数据”，例如故宫博物🥉院将186万余件藏品打造🔗成“数字文物库”，使😍中华文明的独特魅力突破时空限制永🏄久存续、实时显现；超过6500份的“数字敦煌·开放素材库”成为全球首个🐯数字文化遗🐪产开放共享平台，让不同国家🐛和地区的人们“云游敦煌”“寻境敦煌”变成超现实的💨体验。　　数据🗯要素赋能文化高质量发展产生的🚒驱动价值，有效释放了🌕文化消费、文化服务与文化治理🌛的潜在能量，重塑😂了文化业态格局和文化生💨态体系。近年来，“上海演艺大世界”通过智🐗能实时分析演出上座率、观众画像、口碑评价♒等百余项指标，为剧目引进、票价制定、营销策略提供精准支撑，打造出“消费即体验、体验即内容”的文化产业新生🌆态。国家文化大数据体🐕系工程通过汇聚🥖全国博物馆、图书馆、美术馆💋等机构数据，实现了文化资源🌄数字化的采😆集加工、文化遗产保护🎬状况的系统监测、文化🙋市场风险的预测防范，不仅打造了“线上+线下”文化消费🌃的全新场景，更为文化政策制🚣定和规范化管理👰提供了有力支持。数据👼要素赋能文化经济社💉会发展的功能作用大🍀为凸显，深刻改变了文化领😢域😖的传统运行模式，为文化产业🦆发展提供了动力。　　文化领域的数📵据要素，相比其他领域的数据要🦌素而言，既具有客观性、非竞争性、可复制性、共享性、规模🚏性等共性特征，又有🥁强烈的价值导向性、历史传承性、审美多样性、情🏯感共通性及其评估复杂👣性等突出特点。文化领域数据要🤬素化的过程，一方面，是指🥟各类文化数据转换为可量化、可交易的资产，能参与🤳社会生产、流通和消费，产生一定💊的经济效益或经济🚧价值；另一方面，也意味着通🌫过技术手段和市🔇场机制中介激发文化数据♎所承载的社会历史价值🐖及其背后所潜🚁藏的思想观念价值。这种双重价值属性🔖，决定了文🐐化数字化发展需要正确😾把握经济价值🥠和社会价值的关系，坚持🚓把社会效益放在首位、社会效益和经济效益相统🗓一。就此而言，文化👵领域数据要素化的本质，是借助“技术+市场”的双轮驱动，推动文化资源🆔从保护转向🛒活化传承、文化服🍤务从特定对象或区域转🥪向普遍共享、文化管🤗理从孤立存在转向互联互💧通，最终🈚实现经济效益📥和社会效益的有机统一。　　当前，数据要素作👤为驱动数字😝文化高质量发展的核心动能，有效💠破解了文化资源分❌散化与静态化难题，成功突破了文🚶化传播时空区🥔域性限制，持续拓展🎷了文化业态创新同质😩化困局，打破了市场、技术与资源之🤲间的孤立或割裂状态，极大地提升了广大🔱人民群众在⬆文化精神生活上的体验感、参与感、幸福感和成就感。文化数据要素的乘数🛵效应，能📑够从深层次激发文化体制机制改🚩革的活力，助力国家数📢字文化资源基础体系建设，推动中华优📳秀传统文化更好🌆走向世界。未来，应构建更加高效🕍畅通的🤠文化数据市场流通机制，进一步健全数据产权、流通交易、收益分配、协同治理🎠和保障制度，切实加强🏂国际文化数据交流与合作，持续参与国际文化数据🖐标准🌑制定和科学治理，持续🧖推进文化领域与数据要素深度🈳融合，充分释放数据要🕍素内蕴的强大动能。　　(作者：俞锋，系南京艺术学院教🏼授、博士生导师)

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Cherry Candle/Capri Lmonde/木村那美/野風真澄

（青岛日报／观海新闻记者 Nate Rose）